1.風(fēng)水
風(fēng)水術(shù)是中國古代人環(huán)境選擇的學(xué)問,又稱山水、堪輿、青烏等。強(qiáng)調(diào)的是龍砂穴水的山川之形態(tài)與氣慣環(huán)繞的半虛半實(shí)的境狀,乃至無形、無狀、無味的所產(chǎn)生神氣凝聚的哲思認(rèn)知體系。由于認(rèn)知的差別,也沒有標(biāo)準(zhǔn)化的答案,江湖術(shù)士便充斥其中,把這種堪天輿地與大自然和諧協(xié)同的方法,推之玄之又玄,借以混世。所以,風(fēng)水術(shù)如易經(jīng)、卜筮類一樣,自古就是魚龍混雜,真假難辨。風(fēng)水是擇吉避兇的術(shù)學(xué),從考古遺址中發(fā)現(xiàn),遠(yuǎn)古人擇居地形、地貌、方位,有驚人的一致性。已發(fā)現(xiàn)的新石器時代的聚落遺址表明,選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時期,還是龍山時期均是如此。從遺址發(fā)掘來看,多是重向陽取暖性好,水草茂密高臺近水之地,為使隱蔽、安全又便于自下而上獵取食物或便于農(nóng)耕,總之是以擇吉避災(zāi)為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。
風(fēng)水從字面上來理解,“風(fēng)”是流動著的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣,萬物就能生長,人群就能生活。風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機(jī),一片荒涼,充滿恐怖。風(fēng)水又稱“堪輿”。什么叫“堪輿”呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞!稘h書·藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里,“堪”是天道、高處 ;“輿”是地道、低處!翱拜洝笔侵秆芯刻斓馈⒌氐乐g,特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以當(dāng)時有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ),把當(dāng)時天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進(jìn)選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中。
風(fēng)水發(fā)生于中國,它和《易經(jīng)》關(guān)系密切!兑捉(jīng)》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學(xué)問,談中國的文化,不能不研究《易經(jīng)》。中國文化思想的深厚、廣大及細(xì)密,其一切思想哲學(xué)基礎(chǔ)都與《易經(jīng)》息息相關(guān)!兑捉(jīng)》應(yīng)用于天道,例如天干、地支、氣象與節(jié)氣 ;應(yīng)用于地道,大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅 ;應(yīng)用于人道,人們的倫理觀念與行為準(zhǔn)則等。陰陽、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。風(fēng)水這門選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問,是以《易經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)的,用《易經(jīng)》的觀念來指導(dǎo)人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境。認(rèn)為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展。違背天理人情,違背自然法則就會失敗遭殃。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時,總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來!胺ㄌ煜蟮亍,力求“天助、人助”!叭f物兼育而不相害,道并行而不相!,使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動植物、地形等達(dá)到協(xié)和、共進(jìn)、互助的關(guān)系。從而達(dá)到“天人合一”、“天人相助”而“致中和,天地位焉,萬物育焉”的境地。中國傳統(tǒng)的城市、村落、住宅的選址、規(guī)劃、布局,注重四方、區(qū)位,四合院、中軸線都體現(xiàn)了“中者,天之正道”。
2.人與建筑
人生活于天地之間,一時一刻也不能脫離周圍的環(huán)境。地理環(huán)境在地表分布是千差萬別的,它具有不平衡性。因此,客觀上存在著相對較好的、適合于人們生活的、給人們帶來方便、幸運(yùn)和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境,也有相對而言比較險惡、危險,給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環(huán)境。人們本能地要選擇、建設(shè)、創(chuàng)造自己周圍美好的環(huán)境。這就包括了建設(shè)創(chuàng)造城市、村落和住宿的宅屋,選擇和建造適合于人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。人們置身于其中,生活、生產(chǎn)、工作均有方便、舒適、安全之感。美麗而富于特色的環(huán)境景觀,還會使人們的心靈受到感染與鼓舞,使人們充滿樂觀向上的情緒與崇高的理想。以此為精神向?qū)?促進(jìn)事業(yè)的成功并帶來光明的前途。
3.選址要求及其影響
在中國哲學(xué)中,“氣”是構(gòu)成自然萬物的基本要素。重濁的氣屬陰,輕清的氣屬陽,陰陽結(jié)合則形成宇宙萬物。
建筑選址的理想模式,顯示了多種因素復(fù)雜的相互作用和影響,其中不僅包含傳統(tǒng)觀念上的要求,而且也包括對于社會、經(jīng)濟(jì)、防御、生產(chǎn)及地域環(huán)境等多方面的考慮。
在漫長的封建社會中,由于戰(zhàn)亂和匪盜的影響,要求城市和村落更趨集中,以便于防守,共同對敵。所以在選擇基址時往往爭取環(huán)境具有良好的防御性,形成天然的屏障。以山東益都城址變遷為例。據(jù)《青州府志》記載:“古城在臨淄縣,漢屬齊郡,晉曹嶷其地,以城大地原不可守,移置堯山南三里為廣固城,后為南燕都。宋劉裕攻破之,平其城,以羊穆之治青州,及建城于陽水北,名東陽城。北齊費(fèi)東陽,遷筑于陽水南,為南陽城,即令郡治!薄八^青州城四面皆山,中貫洋水,限為二城”。實(shí)際上講的是城址要利于防御。
中國封閉的、自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為這種建筑選址提供了選擇性。在封閉、半封閉的自然環(huán)境中,利用被圍合的平原,流動的河水,豐富的山林資源,既可以保證市民、村民采薪取水等生產(chǎn)生活需要,又為村民創(chuàng)造了一個符合理想的生態(tài)環(huán)境。此外,“退隱田園”“放嘯山林”的傳統(tǒng)思想對于尋求理想的建筑環(huán)境也起了一定的影響作用。
4.風(fēng)水與建筑選址
中國古代的風(fēng)水與建筑選址是不可忽視的文化內(nèi)容之一。整理、研究風(fēng)水與建筑選址是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?SPAN lang=EN-US>
在遠(yuǎn)古時代,人們就依照當(dāng)時的社會意識,逐漸形成了考察周圍的環(huán)境,擇其吉而避其兇,營筑宅址與村落。從西安半坡遺址和河南濮陽西水坡 45號大墓青龍、白虎貝殼布局來看,中國的風(fēng)水起源起碼有6000多年的歷史了。中國古代的風(fēng)水地理是在當(dāng)時哲學(xué)觀念與民俗意識支配之下為了選擇與建造生活環(huán)境,為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發(fā)展起來的環(huán)境評價系統(tǒng)。它包含了對自然環(huán)境和社會文化環(huán)境進(jìn)行地形分析、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學(xué)術(shù)思想與方法。人們在生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)所選擇的地址、所布局的環(huán)境,如果得當(dāng),那就會給人們帶來鴻運(yùn) ;如果地理環(huán)境選擇、布局不當(dāng),就會給人們帶來禍殃。于是人們總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn),并用當(dāng)時的文化意識觀念來解釋它,這就是風(fēng)水。
選擇一個建園地址,沒有風(fēng)水先生的幫助是絕對不行的。那種一切都受自然影響的感覺,簡單的中國建筑方法,紙窗、薄隔墻總是很柔和,而不能受到擠壓,導(dǎo)致了這一對我們很陌生的職業(yè)的產(chǎn)生。人們培養(yǎng)出專門為住宅尋找有利地形的風(fēng)水先生。他們既為活人,也為死人尋址。風(fēng)水先生常常是為了找一塊最佳的墓地,而忙碌好幾個星期。在實(shí)踐中,他們主要是以“陰陽”、“四象”、“五行”、“八卦”學(xué)說,也就是以天地和諧為依據(jù),同時也包含著一種美學(xué)的成分。